无中生有有无相生道法自然

《道德经》杂谈:有与无

1、道德经中的无和有理解如下：无是指道的本体虚空无物。无是表示一种虚无的状态，没有或不存在，也可以说是无极混元状态，无声无色、无形无象。有是指道孕育生化万物的功能。

2、这样的解释与《道德经》第一章“无名，天地之始，有名，万物之母”相吻合。但是如果老子是这个意思，为什么不直接说，“道，天地之始，天地，万物之母”。

3、老子四章中有和无的现实意义如下：老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明问题，指出事物是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。

4、无为就是有为，有为要实现无为的目的。老子曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”学习是一天一天增加知识，修道是一天一天减损欲望。

5、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。 ”--《道德经》译文：可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。

6、众所周知，有和无都是《道德经》当中非常重要的概念，即：“天下万物生于有，有生于无”所以，从字面上理解，就是天下一切万事万物皆源自于“有”，而“有”则来自于“无”。那么，事实真的是如此吗？当然不是。

朋友,说说看《道德经》的思想精髓是什么?

1、《道德经》的另一重要精髓是“以柔制刚”，这既是修身养性的相对论思想，也可以应用到和治上。此思想认为，智者不会为了自身利益而与他人争执，而是通过包容和宽容来化解矛盾，从而达到和谐共处的目的。

2、道家思想的精髓是“道”。道家之“道”有多种涵义，可归纳为三种：一是指宇宙万物产生和发展的总根源；二是指自然规律；三是指人类生活的准则或典范。

3、老子的养生思想认为，过着朴素的生活，不追求名利的不争之人，能把养生做得最好。这是对养生最高层次的认识，也是最彻底的认识。3，用兵 老子《道德经》讲：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜者，不与。

4、不争，是老子思想的精华之一。多奉献付出，少占用名利，才能更加长久，越发展越好。人要向大自然学习，善居下位，包容万事万物。所以《道德经》中的思想精华：不争、不自生、善下之，全都体现在以上三句话上。

5、《道德经》最精髓的一句如下：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

《道德经》全文(有章名版)

1、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；昏乱，有忠臣。第十九章(绝圣弃智)绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

2、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。

3、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。